En otro orden de cosas

FREE CONDORITO!

(Para éstas y otras imágenes relativas al partido de ayer, además de completísimos comentarios sobre fútbol, visita el blog Charla Técnica.)

Dinero, ética y política

En torno al tan bullado asunto de Piñera y la incompatibilidad de esos dos haceres que son la política y los negocios, me encontré este domingo pasado con un artículo de Carlos Peña en El Mercurio titulado "El color del dinero" , refiriéndiose al tema. Creo que vale pena.

Por cierto, siempre me ha parecido que Carlos Peña se parece al actor británico Vinnie Jones (que interpreta a Bullet Tooth Tony en Snatch: Cerdos y Diamantes).

Juzguen ustedes.

Throbbing Gristle: Sonidos desde la Fábrica de la Muerte

Es extraño que, con todo el arsenal tecnológico a disposición de los músicos, ya entrado el siglo 21, sean unas viejas bandas de los '70 las que aún desafíen a nuestros tímpanos con sonidos al borde de lo inescuchable. Pienso en esto mientras escucho una vieja cinta de Throbbing Gristle, simplemente titulada “New TG Vol. 2” -lo que hace presumir que hay un volumen 1, y robablemente un tercero y un cuarto. Son grabaciones en vivo de 1976 y 1978, lanzadas en un cassette C-60 en el '82, y que alguna mano misericordiosa traspasó al formato mp3. Supongo que nada mejor para esos terroristas del ruido que dos inmanejables archivos de media hora cada uno.

Quizá no.

Imagino aquellos buenos viejos tiempos de Industrial Records, sacando a la luz estas cintas, sus carátulas serigrafiadas en rojo y negro -alusión a la Alemania nazi más que al comunismo libertario, tal como el logo con el rayo o la silueta de Auschwitz en el emblema del sello. Curioso, en una banda cuyo discurso apuntaba a la subversión del orden establecido. O quizá por lo mismo: los TG buscaban choquear, sacudir, acabar con la modorra del telespectador y hacerlo mirar su entorno. La silueta de los hornos nazis como metáfora de lo que la industria del disco (Record Industry) hace con la música, de lo que el sistema hace con la cultura: producción en serie para consumo de las masas.

Oh, vaya si estos tipos se apartaban del material de consumo masivo. Antes de fundar la banda, Cosey Fanny Tutti y Genesis P-Orridge integraban el colectivo COUM Transmissions, cuyas performances escupieron -y mearon y cagaron- en el rostro de muchos artistas que se consideraban de vanguardia. Para muestra un ejemplo: Los Angeles, 1976, Institute of Contemporary Art. Nuestros muchachos están desnudos sobre un escenario de cemento. G.P-O se bebe una botella de whisky parado sobre unas tachuelas. Luego se hace un enema (un lavado de intestino, digamos) de sangre, leche y orina, para luego “ventearse”, disparando el contenido de su ano frente al público... y lamiéndolo del piso. Fanny se hace cortes en el cuerpo, en su vagina, luego inyecta la sangre en su vagina y la vuelve a extraer con una jeringa, la cual inyectan en huevos que tratan de comer. Obviamente, vomitan. Como no desean desperdiciar nada, usan el vómito para otros enemas. Genesis orina en una botella y se la bebe. Finalmente él y Fanny limpian el piso con la lengua (“no nos gusta dejar un desorden, sabes -dirían más tarde- después de todo, no es justo insultar a una galería de arte”).

Linda gente, ¿no?

No es raro enterarse, luego, de que el grupo fue extraoficialmente proscrito en Inglaterra. Sus presentaciones fueron suspendidas por Scotland Yard, sus estudios y casas allanados. Ya trabajando como Throbbing Gristle, su fama de problemáticos no cesó. Hay quien dice que la persecusión al punk por parte de las autoridades británicas no empezó con el escándalo televisivo de los Sex Pistols, sino con la represión hacia TG. No me parece exagerado: cualquier rabieta de Sid Vicious palidece en comparación con lo de P'Orridge y compañía. Y si vamos al discurso, también encontraremos algo más que meros saludos a la bandera de la anarquía. “COUM es más un movimiento que un grupo (...) una reafirmación del derecho de todos a elegir ser parte de una cultura. A hacer las cosas por sí mismos una vez más (...) Sentimos que una audiencia, cualquiera sea su naturaleza, tiene una responsabilidad de trabajar sobre lo que ve y siente”.

“Tu tienes lo que te dan, y lo que te dan es un condicionamiento primario que te empuja hacia la aceptación ciega, el trabajo desperdiciado, las relaciones frustradas y a un vasto sentimiento de desesperanza. Estamos entrenados para sentir que no somos responsables o no tenemos el control de nuestra sociedad y nuestro mundo, así que seguimos dejando que los “Líderes” se preocupen por nosotros, como padres con hijos retardados”.

Throbbing Gristle no sólo buscaba romper los moldes de lo que era o no aceptable en el arte, también apuntaban a romper los límites que nos imponen -y nos autoimponemos- en la vida diaria. Sus textos son un profundo comentario sobre la sociedad industrial, y muchos de ellos son más lúcidos que las elucubraciones de los posmodernistas. Algo interesante en un colectivo de gente que no sólo incluía a Ph.Ds o graduados de Arte, sino también a “personas que habían dejado de estudiar a los 15 para trabajar en una fábrica”.

Pero el esfuerzo físico y mental también pasó la cuenta. La banda se disolvió a principios de los 80. A su fin, cada uno de sus miembros prosiguió en otros proyectos: Chris Carter se unió a Fanny Cosey Tutti editando discos como “Chris and Cosey”, Genesis P-Orridge formó Psychick TV junto a Peter Christopherson, quien luego formaría a su vez Coil. No da el espacio para profundizar en cada uno de estos proyectos. Pero sí para comentar sobre la reunión de la banda, hace cosa de 2 años. Varias presentaciones en vivo y reediciones en formato de box set han marcado la pauta. Si bien el paso del tiempo muestra sus huellas en todos, quien más sorprende por su aspecto es G. P-O: merced a varias cirugías, el flaco ojeroso de los '70 es hoy una señora de respetable aspecto con un buen par de pechugas. No se trata de ser gay, sino más bien de seguir rompiendo los límites. Incluso los de género.

Claramente, el que nace buscapleitos, muere hinchando las pelotas.

Links:

Genesis P : http://www.genesisp-orridge.com/
Chris Carter : http://www.chriscarter.co.uk/
Peter Christopherson : http://www.thresholdhouse.com/
Cosey Fanni Tutti : http://www.coseyfannitutti.com/

Futuro y Utopías

Cuando eramos pequeños, las ideas del futuro dadas por la ciencia ficción nos parecían ridículas, por lo inalcanzables. Cierto que algunas de ellas sí eran ridículas, como las corbatas dobles de "Volver al Futuro II" y en general las referentes a la moda y estética: cada una es una proyección de lo que esté en boga al momento de hacerse la película o escribirse el libro. Así, la moda "futurista" de la mencionada "Volver..." es irremediablemente ochentera, exagerada, una proyección de lo que se usaba en esos dias. Con los filmes de los 60 y 70 es más o menos lo mismo (aunque lo único que se me viene a la mente son extraterrestres: venusinas con minifalda).

A los diez años, miraba el futuro con cierto pesismismo. En ese entonces, el año 2000 se veía como ese horizonte utópico inalcanzable en el que tendríamos teletransportación, receptores de radio que nos mostrarían la letra de las canciones, y quizá autos voladores. Alguien me decía que entonces, en lugar de llevar casetes a las fiestas, llevaríamos compact discs. No, no, dije yo, porque serían aún muy caros. Corto de vista, ni me imaginé que existiría algo llamado iPod, o Mp3, menos un Mp3 Player... o que escucharíamos música en un computador. El único que conocía tenía un pad sensible en vez de teclado -como la botonera de un microondas mas o menos- y no tenía parlantes: cargar un simple juego requería de al menos 30 minutos de poner un casete lleno de ruiditos ininteligibles. Y con suerte cargaba: muchas veces había que reintentar una y otra vez... o simplemente te cansabas.

Dije que miraba el futuro con algo de pesimismo. Es cierto: el año 2000 yo tendría casi treinta años; para mis parámetros de entonces, yo iba a ser un viejo, atrapado en la rutina del trabajo, y por lo mismo incapaz de disfrutar de la tecnología, de jugar con esos computadores de increíbles ¡120K! de memoria , capaces de cargar juegos desde disketes de 5 1/4 y no de casetes. No se rían: incluso Bill Gates creía, a inicios de los '80, que 1 Mega de memoria era todo lo que un usuario podía necesitar en su casa. Hoy hasta mi celular es más bacán que eso.

¿Dije celular? Cuando chico había más o menos un teléfono por cuadra en la población donde vivía, y para las emergencias había que pedir prestado. Y ahí estabamos nosotros soñando con autos voladores, y jamás se nos ocurrió imaginar que hasta un niño tendría acceso a un pequeño teléfono portátil con capacidad de reproducir música e imágenes. En realidad, ni nosotros ni los escritores de ciencia ficción fuimos capaces de imaginar las cosas que realmente trajo el futuro: computadores personales relativamente asequibles para cualquiera, y que pueden ser operados sin necesidad de tener un doctorado; teléfonos móviles cada vez más pequeños; la Internet y la realidad virtual en general; la televisión por cable -aunque en "Volver al Futuro II" el hijo de M. J. Fox tenía acceso a cientos de canales, pudiendo ver varios de ellos a la vez- las comunicaciones satelitales, Google Earth... en fin, tantas cosas.

¿Y los autos voladores? El "Doc" Emmet Brown usaba un aparato llamado "Mr. Fusión" para dotar de energía eléctrica al DeLorean volador, pero el motor del auto aún funcionaba en base a gasolina. Ignoro si ello se debe a una falta de imaginación de los guionistas, incapaces de plantear alternativas convincentes tipo energía solar o gas natural, o bien justamente al realismo de éstos, convencidos de que aún en el 2020 el problema del transporte y los combustibles fósiles seguiría sin resolver.

Creo que jamás veremos los autos voladores. Es decir, dudo que una máquina como esa sea ambientalmente amigable. Y con la conciencia que existe hoy sobre el calentamiento globlal y la naturaleza, la producción del DeLorean volador estaría envuelta en polémica. Para qué hablar del precio:no, no, eso nunca a a suceder.

P.d.: Si lees esto en diez años más, te apuesto un lomito palta mayo con un schop a que aún no hay autos voladores.

El rock ¿salvará al mundo?

"Esto podría ser una revolución si fuera un mitin de masas con objetivos políticos claros. Imaginen millones de personas tomándose las calles en todo el mundo con una agenda coherente para recortar drásticamente las emisiones de gases de efecto invernadero. Pero no lo es. Es un concierto de rock con infomerciales sobre el clima insertados entre bandas que cantan acerca de sus seguidores. Las 80.000 personas en Wembley no marcharán al Parlamento, marcharán al estacionamiento y conducirán sus vehículos a casa, felices porque han hecho algo en contra del cambio climático y que, por si fuera poco, tuvieron un día divertido."

Una interesante reflexión de George Marshall, fundador de la Climate Outreach Information Network y de www.climatedenial.org, en torno a los conciertos "Live Earth", cuyo objetivo era (es) despertar conciencia en torno al problema del cambio climático.

Pueden leer el artículo completo en La Nación de hoy (haga click -con el mouse, no con la boca, tarado- por aquí)

Exijo una explicación

Cuando vi este rayado en una pared del sector Santa Isabel / Parque Bustamante, lo primero fue sacar el teléfono y disparar. Pero luego, y sobre todo al llegar a casa y descargar la foto, no pude sino preguntarme qué significaba esto.

El texto, "Hitler era judío y marica", parece claro. Abajo aparece una especia de cruz solar a manera de firma. Este tipo de simbolos suelen asociarse con grupos fascistas, como "Patria Nueva Sociedad" y tal. Entonces, ¿en qué estamos? ¿Es éste un rayado pro-Hitler, reivindicando su condicion homosexual y su origen semita? Supongo que lo siguiente será ver un rayado que diga "Sionismo Gay : Sodoma para los Sodomitas!".

Puede que los grupos fachas hayan visto el valor de la diversidad en términos étnicos o de opción sexual y ésta sea una estrategia para acercarles a la juventud.

La otra posibilidad es que sea un rayado antinazi, y que busque menoscabar la figura del Führer al tildarlo de "marica" y "judío", implicando que en esas dos categorías hay algo que rebaja al ser humano. Adolfito con la patita atrás comiéndose un beigel kosher. Y seguramente ordenó la "solución final" de puro picado.

Por favor. Sería el rayado antifascista más fascista que he visto en mi vida.

Con lo que volvemos al inicio. ¿Qué trataron de decirnos con este grafitti? ¿Algo a favor o algo en contra? ¿A favor de qué? ¿En contra de quién?

Lindo dilema.

El Choque de Civilizaciones

Sin palabras

Más Insumisos pasan a la Clandestinidad en Chile

Diego Contreras, de 19 años, del Gampoc de Concepción; Cesar Romero, de 18 años, Patricio Alvarado , de 19 años, y Jaime Silva de 18 años, ellos tres del Rompiendo Filas de Temuco, se suman a Jorge Arévalo, 18 años, y Sebastián Orlandi, 18 años del Ni Casco Ni Uniforme, de Santiago, en el paso a la clandestinidad ante el riesgo a su libertad en que se encuentran, ante el llamado a reclutamiento en que se encuentran, al no reconocer el estado chileno su legítimo derecho a la Objeción de Conciencia.

Estos cinco insumisos, haciendo acción directa, se declararon objetores de conciencia totales al servicio militar el año pasado, tiempo en que el gobierno chileno ponía en práctica la nueva ley de servicio militar, la que se centraba en el concepto de "voluntarización" e inscripción automática. La "voluntarización" se resumía en una gran campaña publicitaria, que duró todo el año, para convencer a los mismos a quienes siempre se ha obligado a hacer el servicio militar (los pobres, los desertores escolares, los marginados) de incorporarse al un servicio militar con promesas de educación y trabajo, que pretendían ocultar la masacre de Antuco.

La mayor parte de los jóvenes de Chile no participaron del proceso, y la promesa del gobierno de alcanzar un 100% de voluntariedad en agosto de 2006, quedó en nada. Recién anteayer, la ministra de Defensa reconoció apenas un 80 por ciento de "voluntariedad" y la necesidad de recurrir a los "obligados".

Para completar los cupos del SMO, se realizó un sorteo, en el cual salieron llamados los compañeros Jorge y Sebastián, del Santiago, César, Patricio y Jaime, de Temuco y Diego, de Concepción, todos ellos insumisos de organizaciones del MAOC.

El MAOC está convocando a todes quienes fueron convocados al SMO a la insumisión y a no presentarse a los cuarteles.

A quienes se sienten solidaries con nuestra causa y con los insumisos clandestinos, en Chile y el extranjero, les solicitamos:

a) escribir dando su apoyo a objetores@yahoo.com

b) enviar correos, email, faxes a Michelle Bachelet, Presidenta de la República, exigiendo el reconocimiento inmediato, sin restricciones, del derecho de objeción de conciencia y el cese de las represalias contra los insumisos en clandestinidad.

c) Enviar, con el mismo contenido, a la ministra de Defensa Vivianne Blanlot

d) Lo mismo, al Ministro de relaciones Exteriores, Alejando Foxley.

e) Igualmente al Presidente del Senado, Eduardo Frei Ruiz-Tagle, y de la Cámara de Diputados, Patricio Walter.

f) También a las Intendencias de las regiones VIII, IX y Metropolitana.

Y también comunicaciones enfocadas en lo mismo a las embajadas y consulados de Chile en cada país.

Movimiento Antimilitarista de Objeción de Conciencia M A O C Chile

24 de Marzo de 2007

Urgente: Solidaridad con Insumisos Chilenos

Ayer 13 de marzo, Jorge Arévalo, 18 años, y Sebastián Orlandi, 18 años, insumisos, activos en el Ni Casco Ni Uniforme / M A O C, entraron en clandestinidad al negarse a concurrir a la citación que el Ejército de Chile les realizó para que "cumplieran" con el Servicio Militar Obligatorio, que manda la Constitución.

Leer más AQUI.

Tengo MySpace

Si, sucumbí a la moda.

La direccion es http://www.myspace.com/hippiethrasher

see ya

Saludos de fin de año

Pinochet, la muerte que desnuda

Tal parece que no es un sentimiento muy edificante celebrar la muerte de alguien. Pero la víscera a veces nos traiciona, y en este momento histórico, fue la víscera y no la razón quien primero tomó la palabra.

Baudelaire decía que los “ebrios amantes de la carne” no sabían apreciar la elegante desnudez del esqueleto que colmaba “su gusto más oculto”. No sé. La Biblia se refería a ocultar la desnudez como “cubrir sus vergüenzas”. Creo que esa frase me gusta más. Porque algunas desnudeces no tienen ninguna elegancia.

Si, Pinochet finalmente ha muerto, y si hacemos caso a Davor Jguranovic en sus nerviosos despachos desde el Hospital Militar para TVN, se murió “definitivamente”. Puedo especular sobre las razones del lapsus linguae. ¿Tal vez no era cierta tamaña noticia? ¿Un vago temor de que el viejo general se levantara de entre los muertos? Quizá sólo era la emoción de estar ante un momento histórico, la muerte del patriarca que desnudó los nervios del periodista.

Murió Pinocho y el hecho sacó a la superficie nuestras reacciones más ocultas. ¿Cuántos de quienes conoces lloraron el domingo en la tarde? ¿Cuantos, por el contrario, no pudieron reprimir un grito, una explosión de emociones contenidas, un “¡bien, mierda!”, un “¡se murió el viejo culiao!” ? Nuestra chilenidad al desnudo, caramba. ¿A qué ocultarlo? Pinochet fue esa sombra que marcó nuestras existencias, desde niños, lavándonos el cerebro en las escuelas, a través del canal nacional, de los diarios de la cadena El Mercurio. Ahi estábamos nosotros repitiendo como loros palabras como liberación nacional, Unidad Popular o cáncer marxista, jugando a los soldados, formándonos como soldados, correctamente uniformados, para cantar el himno nacional los lunes en la escuela; yendo los domingos a la plaza a ver marchar al regimiento Tucapel.

Y sin embargo ahí estábamos en 1986, jugando a hacer panfletos y tirándolos en el recreo, leyendo la revista Hoy y la Análisis que -gracias, viejo- siempre estuvo al alcance en mi casa, pero también consiguiéndose a escondidas revistas de humor, riéndonos con el ingenio de Hervi y tantos otros que dibujaban en Apsi, Cauce, Análisis y Hoy -me pregunto que pasó con el humor gráfico en la transición, pero eso es material de otro artículo. Arrancando del humo de las lacrimógenas por las calles de Temuco y tratando de recoger algún panfleto, algún fragmento de información subversiva. Porque al final era eso, rebelarse contra el sistema, contra lo que nos era impuesto, contra la obligación. Oponerse a Pinochet de alguna forma también era desafiar a nuestros mayores.

Veinte años han pasado y ahí estamos, caminando por la Alameda rumbo a Plaza Italia, y la gente grita abiertamente lo que antes debían decir arrancando, mientras automovilistas hacen sonar sus bocinas y la gente celebra como si hubiera ganado la selección chilena de fútbol. Plaza Italia huele a fiesta y algunos empuñan botellas de champaña mientras el sol hace hervir sus cabezas.

No hay muerto malo

Si, parece que esta muerte desnuda lo peor de nosotros. Por un lado los flaites de siempre aprovechando la ocasión para el desorden, haciendo destrozos, quemando autos -como si el dueño tuviera culpa alguna de quien sabe qué. Por otro lado, la prensa chupapicos (no me malentienda, vea el “Diccionario de Paremiología Chilena”, de Andrés Sabella) blanqueando la imagen del dictador. Queda claro que Canal 13 se cuadró con el difunto -el Mega nunca lo veo. Ahí está Honorato, hablando con la familia Pinochet, moviéndose a gusto entre los deudos, y me da asco. Muy a la chilena, parece que ahora pucha que era bueno el finado… No era el Diablo -él es más atractivo- pero ciertamente tampoco era ningún ángel.

Si, la muerte desnuda a aquellos uniformados que siguen siendo fachos a pesar de los pesares -mírese si no el discurso de su nieto capitán de Ejército durante sus funerales, la inacción de carabineros cuando la prensa nacional e internacional era agredida. Fachos, los curas que intentan convencernos de que el Primer Infante de la Patria fue un héroe o un role model. La jerarquía eclesial muestra la hilacha, olvidando a sus mismos sacerdotes muertos por la dictadura. Holy crap.

Le preguntan al presidente del PC, mientras escribo, si le parece ético brindar por la muerte del defacto. Si, claro, incluso si luego del golpe muchos partidarios del régimen celebraron con champaña por la muerte de Allende, pareciera que no es un sentimiento muy edificante alegrarse o celebrar la muerte de alguien. Pero la víscera a veces nos traiciona, y en este momento histórico, fue la víscera y no la razón quien primero tomó la palabra. Luego vendrán los análisis y la discusión seria. Ahora sólo se escucha el grito primal.

Otra de Maupassant

Ya que a algunos les gustó tanto... acá va otra:

"Tratándose de creencias irreflexivas,
hay que rendirse a todas o no tener ninguna."

Recuerden que "lo bueno, si breve, dos veces bueno".

Fiestas Patrias

“...Aniversario de la República. He paseado por las calles. Los petardos y las banderas me divierten como a un niño. Es bastante tonto, sin embargo, alegrarse a fecha fija, por decreto del gobierno. El pueblo es un rebaño de imbéciles, tan pronto estúpidamente paciente como ferozmente rebelde. Les dicen: “Diviértanse”. Se divierten. Les dicen: “Lucha con tu vecino”. Va y lucha. Les dicen: “Vota por el Emperador”. Y vota por el Emperador. “Vota por la República”. Y vota por la República.

Sus dirigentes son tan tontos como ellos; pero en lugar de obedecer a otros hombres, obedecen a principios, que son, desde luego, necios, estériles y falsos porque sólo son eso: principios, ideas reputadas de verdaderas e inmutables en un mundo donde no estamos seguros de nada, pues la luz es una ilusión, y el sonido, otra ilusión”.

(Guy de Maupassant, "El Horla")

La importancia de la oportunidad

Años atrás, cuando aún vivía en Temuco, tuve la idea de hacer registro fotográfico de las micros locales y su particular decorado, sobre todo en el frente, donde está el chofer. Estoy hablando de fines de los 80 a principios de los 90, cuando aún las micros eran esas pequeñas, algo cuadradas y chatas, y sobre todo con una decoración que el Mambo-Taxi de Almodóvar envidiaría.

Bueno, el tiempo pasó y nunca perseveré en ese empeño, nunca fui a los terminales de las líneas o algo parecido. Luego me vine a Santiago donde la cosa era harto menos colorida y por lo demás mis intereses fotográficos estuvieron en una larga pausa.

Entonces el domingo pasado em encontré esta reseña (LINK) de un libro que justamente hace eso: registrar en imágenes todo ese mundo de los autoadhesivos, lucecitas, colgajos y letreros que adornan ya cada vez menos el interior de una micro.

Moraleja: su idea puede ser buena. Sígala.

Cultura, Consumo, Ciudadanía

Con una convocatoria digna de una estrella de rock, Néstor García Canclini dictó dos charlas en el Salón de Honor de la Universidad de Chile, el martes y miércoles de esta semana.

Hasta los topes se llenó el honorable Salón de la emblemática casa de estudios, con estudiantes ansiosos de escuchar al filósofo y antropólogo argentino radicado en México, cuyo más reciente libro es "Diferentes, desiguales y desconectados" y a quien llegué a conocer por su trabajo en torno a la teoría de la comunicación y las industrias culturales. Sin embargo, poco de eso hubo en estas jornadas, al menos directamente. Y es que estas charlas, organizadas por la Escuela de Postgrado de la Facultad de Artes y el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, tenían como tema principal las ponencias “Ciudadanía y cultura” y “Geopolítica de las artes”.

Tuve que escuchar a García Canclini de pie, bajo el calor molesto de los focos que iluminan una de las galerías o "palcos" elevados que rodean el Salón donde se llevó a cabo la jornada. Resignado a tomar apuntes en esa difícil posición, tuve que armarme de paciencia mientras se daban los saludos de rigor, primero el breve discurso del director del Postgrado de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile y luego de la menuda Paulina Urrutia, ministra del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, quien dedicó buena parte de su alocución a presentar la institucionalidad cultural chilena, algo previsible por cierto, pues actos como éste suelen tener entre sus fines la promoción, el dar a conocer el trabajo de, en este caso, el Consejo. Comprensible, sobre todo cuando es la pega de uno, pero cuando "uno" está al otro lado, como auditor, puede ser bastante aburrido.

Ya puestos en materia, Canclini partió su charla refiriéndose al contraste entre lo que llamó "el mundo de las siglas" -EMI, BMG, CNN, MTV, etc- que domina o gobierna el lado económico de la cultura, y el mundo de los "nombres propios" de los artistas, creadores, etc. La cultura puede ser un buen negocio, que duda cabe, comentaba, pero en América Latina ése es el lado menos desarrollado. Refiriéndose a su última publicación, al autor rescata la frase de Clifford Geertz -"Si no conoces la respuesta, discute la pregunta”- y señala que ésta será la tónica general de sus ponencias, más basada en señalar interrogantes y contradicciones en torno al tema de la cultura en un mundo global, la ciudadanía y el patrimonio cultural, que en ofrecer respuestas.

Al concepto de "ciudadano global", Canclini contrapone el de "ciudadano del mundo" de la Ilustración y de la primera modernidad, donde se postula que todos los bienes culturales deben ser para todos, y señala que no son lo mismo. Afirma que en la "seguda modernidad" o neoliberalismo, "no todos los bienes son de todos". Y se pregunta: porqué, si aparentemente ha triunfado (la noción de) el Estado de Derecho, no vivimos en un mundo mejor como había previsto la Ilustración. ¿Tendrá la culpa el neoliberalismo y la privatización de la vida cívica? me pregunto yo. (pero no me respondo).

"No creo que haya una cultura global" dice García Canclini. Las definiciones aparentemente globales, que se suponen realistas, como "world music", "cinema monde" o "literatura del mundo" en realidad provocan más confusión que otra cosa. La verdad es que la "world music" por ejemplo más que del mundo, corresponde a ciertas áreas de este, del Africa y Asia, y de entre todas las músicas de estos lugares, a las que tienen mayor recepción en occidente.

Cuando se trata de llegar a definiciones sobre el arte y la cultura, Canclini prefiere evitar lo que él llama "descripciones con dedicatoria" -poscolonialismo, neocolonialismo...- y utiliza el término "geopolítica de la cultura", una descripción menos limitada o condicionada por la crítica a ciertas formas de dominación o la exaltación de ciertos grupos oprimidos. Ante la pérdida de lugar como referente que ha tenido el concepto de nación, si bien conserva aún un sentido teritorial, el antropólogo se pregunta qué legitimidad y campo de acción posible hay para un ministerio de la Cultura en una nación donde las decisiones sobre o que afectan a las industrias culturales se toman fuera del estado o incluso del país.

(Nota: La Nación del día viernes 25 de agosto tituló su nota sobre la visita de García Canclini con el comentario anotado en el párrafo anterior. Gracioso)

El Colonialismo, dice GC, aparece aplicado a la cultura por el periodismo, pero no aparece así en la mayoría de las obras de referencia, estudios, diccionarios, etc. Hay que hacer la diferencia entre éste concepto, entendido como la ocupación política y militar de un país por otro, y el de imperialismo, que implica la dominación de un país por otro.

Ahora bien: ninguna de estas acepciones en su forma clásica explican completamente los fenómenos culturales actuales. Algunas claves que nos pueden orientar: el resurgimiento de ciertos estados-potencias (Rusia, China, India, etc.), el poder creciente de los actores no estatales, desde las organizaciones internacionales (ONU) hasta las ONGs y los movimientos sociales; y la transformación en la moneda de cambio del poder, hacia la industria bélica (...) En relación con ésto ¿se estaría desestatizando la cultura? Y de ser así, ¿pierden los EE.UU. su hegemonía cultural? Para GC es simplificador hablar sólo de una “americanización” cultural, como si el culpable fuera sólo un imperialismo, y omnipotente. El castellano, dice, no ha desaparecido a pesar de décadas de hegemonía. (...) Canclini cita a Toby Miller, quien habla de una “nueva división del trabajo cultural”, entre países concentran el desarrollo tecnológico y tienen un gran desarrollo de sus industrias culturales, y países con un escaso desarrollo de las mismas.

Ya para cerrar su intervención, el profesor alude a lo que O'Donell llama “democracia no cívica con ciudadanía de baja intensidad” para referirse al tipo de democracia que tenemos en América Latina, para dejar abierta una pregunta al auditorio: qué relación existe entre las diversas crisis que se han vivido, en términos políticos, en distintos países latinoamericanos durante los últimos años, y la actitud que han tenido los actores mediáticos frente a ellas. ¿Han sido “neutrales” los medios?

Geopolítica de las Artes

La segunda jornada con García Canclini parecióme dominada por las dualidades, por las contradicciones o paralelos. Como al inciar la charla, donde contrapuso los conceptos -asociados a
las ciencias y la filosofía- a las metáforas -asociadas a las artes. El tema central era el del patrimonio cultural o de la humanidad. En esta noción subyace la contradicción entre “patrimonio de la humanidad” como una mera explicación pragmático institucional –es “patrimonio” lo que la Unesco ha dicho que sea-- versus la noción de “obras artísticas de gran valor”. (...) Otra contradicción: suelen consagrarse como patrimonio cultural sitios o bienes que son fruto o producto de grupos hegemónicos, que son quienes normalmente tienen mayor información y recursos en torno al patrimonio cultural; recursos entendidos como “capacidad de apropiarse” del capital cultural creado y acumulado por una sociedad. Una capacidad que, anota GC, disminuye a medida que bajamos en la escala social.

Hay un eurocentrismo doble: por un lado, la mayoría de los lugares declarados “patrimonio de la humanidad” están en Europa; por otro, se privilegia a aquellos lugares que, fuera de Europa, son ex colonias de Europa, o bien lugares en América o Asia donde prevalece un cierto “estilo” europeo de edificación, etc. Basta ver algunos de los lugares elegidos.

Buena parte del resto de la jornada se dedicó a reflexionar sobre la revalorización y re-apropiación del patrimonio cultural público (el uso de, por ejemplo, determinados monumentos o lugares como escenario de celebraciones populares), el pabellón español en la Bienal de Venecia del 2003 (largo de explicar aquí), el rol de los museos en la globalización, y de cómo los mass media llevan los museos hasta las casas, las metáforas, la poesía, etc.

La jornada se cerró, cómo no, con otra dicotomía: las nociones de Patrimonio y Arte, la primera
asociada al Dónde, al espacio y a los límites; la segunda asociada al Cómo, al modo y al
recomienzo. Era hora de retirarse, y aunque quizás García Canclini nos dejara con gusto a poco en lo que respecta al tema industrias culturales, sin duda fue una gran jornada y una charla interesante.

Lástima que para el autógrafo no alcanzó.

La conspiración está en todos lados

Ignoro si este letrero (en calle P. Luis de Valdivia) existía antes de la polémica en torno a la presencia del Divino Anticristo en el barrio Lastarria, pero todo me hace sospechar que no... Otro vano intento por sacar a la loca del carrito? Quien sabe...

Trust no one.

La crisis continúa

aunque no sé bien si la crisis es sistémica o personal
:)

Canción para acompañar el día

Sale el sol en Temuco y tengo el perfecto soundtrack para acompañarlo... 5 minutos de pura bendición.



Encienda sus parlantes y disfrute.

La Crisis del Capitalismo

¿Necesito decir más?

;)